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Moisés

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Moisés
מֹשֶׁה
Moisés Quebrando as Tábuas da Lei, de Rembrandt, 1659
Conhecido(a) por
Nascimento
Gósen, Baixo Egito, Antigo Egito
Morte
Monte Nebo, Moabe
(morreu aos 120 anos, segundo tradições judaicas)
ProgenitoresMãe: Joquebede
Pai: Anrão
Parentesco
CônjugeZípora
Filho(a)(s)Gérson
Eliézer

Nas religiões abraâmicas, Moisés foi o profeta hebreu que conduziu os israelitas para fora da escravidão no Êxodo do Egito. É considerado o mais importante profeta do judaísmo e do samaritanismo, além de um dos mais importantes profetas do cristianismo, do islã, da Fé Bahá'í e de outras religiões abraâmicas. Segundo as escrituras abraâmicas, Deus ditou a Lei mosaica a Moisés, que a registrou por escrito e que passou a constituir parte da Torá.

Segundo o Livro do Êxodo, Moisés nasceu em um período no qual seu povo, os israelitas, uma minoria escravizada, crescia em número; por isso, o faraó egípcio temia que eles se aliassem aos inimigos do Egito. Quando o faraó ordenou que todos os meninos hebreus recém-nascidos fossem mortos para reduzir a população israelita, a mãe hebreia de Moisés, Joquebede, escondeu-o secretamente entre os juncos às margens do Nilo. A filha do faraó encontrou o bebê ali e o adotou como uma criança abandonada. Assim, ele cresceu no seio da família real egípcia. Depois de matar um egípcio que espancava um hebreu, Moisés fugiu para Midiã, onde encontrou o Anjo do Senhor, que lhe falou de dentro de uma sarça em chamas no Monte Horebe.

Deus enviou Moisés de volta ao Egito para exigir a libertação dos israelitas da escravidão. Moisés objetou que não sabia falar com eloquência,[1] e, por isso, Deus permitiu que Aarão, seu irmão mais velho,[2] falasse em seu nome. Após as Dez Pragas, Moisés liderou o Êxodo dos israelitas para fora do Egito e através do Mar Vermelho, depois do que se estabeleceram junto ao Monte Sinai, onde Moisés recebeu os Dez Mandamentos. Após quarenta anos vagando pelo deserto, Moisés morreu no Monte Nebo, aos 120 anos, avistando a Terra Prometida.[3]

A maioria dos estudiosos considera o Moisés bíblico uma figura lendária, embora mantenha a possibilidade de que Moisés, ou uma figura semelhante a ele, tenha existido no século XIII a.C.[4][5][6][7][8] O Judaísmo rabínico calculou para Moisés um período de vida correspondente a 1391–1271 a.C.;[9] Jerónimo propôs 1592 a.C.,[10] e James Ussher indicou 1571 a.C. como o ano de seu nascimento.[a][b] Moisés foi frequentemente representado na arte, na literatura, na música e no cinema, além de ser tema de obras presentes em diversos edifícios governamentais dos Estados Unidos.

Etimologia do nome

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A Descoberta de Moisés, pintura de Sir Lawrence Alma-Tadema, 1904

A raiz egípcia msy ("filho de") ou mose tem sido considerada uma possível etimologia,[13] provavelmente como abreviação de um nome teofórico no qual o nome do deus foi omitido. O sufixo mose aparece em nomes de faraós egípcios, como Tutemés ("nascido de Tote") e Ramose ("nascido de Rá").[14] Um dos nomes egípcios de Ramessés era Ra-mesesu mari-Amon, que significa "nascido de Rá, amado de Ámon". Ms, isoladamente, também possui diversas ocorrências atestadas como nome pessoal egípcio no Império Novo.[15] O linguista Abraham Yahuda, com base na grafia apresentada na Tanakh, argumenta que o nome combina "água" ou "semente" com "lagoa, extensão de água", produzindo, assim, o sentido de "filho do Nilo" (mw-š).[16]

O relato bíblico do nascimento de Moisés apresenta uma etimologia popular para explicar o significado aparente de seu nome.[14][17] Diz-se que ele o recebeu da filha do faraó: "ele tornou-se seu filho. Ela lhe deu o nome de Moisés [מֹשֶׁה, Mōše], dizendo: 'Eu o tirei [מְשִׁיתִֽהוּ, mǝšīṯīhū] das águas'".[18][19] Essa explicação relaciona o nome à raiz semítica משׁה, m-š-h, que significa "tirar para fora".[19][20] O tosafista do século XI Isaac ben Asher ha-Levi observou que a princesa lhe dá o particípio ativo "aquele que tira" (מֹשֶׁה, mōše), e não o particípio passivo "tirado" (נִמְשֶׁה, nīmše), profetizando, com efeito, que Moisés tiraria outras pessoas para fora do Egito; essa interpretação foi aceita por alguns estudiosos.[21][22]

A etimologia hebraica presente no relato bíblico pode refletir uma tentativa de apagar os vestígios das origens egípcias — isto é, gentias — de Moisés.[22] A natureza egípcia de seu nome foi reconhecida por antigos autores judeus, como Fílon e Josefo.[22] Fílon relacionou o nome de Moisés (em grego clássico: Μωϋσῆς) à palavra egípcia — copta — para "água" (môu, μῶυ), em referência ao fato de ele ter sido encontrado no Nilo e à etimologia popular bíblica.[c] Josefo, em suas Antiguidades Judaicas, afirma que o segundo elemento, -esês, significava "aqueles que são salvos". A questão de como uma princesa egípcia — que, segundo o relato bíblico do Livro do Êxodo, deu-lhe o nome "Moisés" — poderia conhecer o hebraico intrigou comentaristas judeus medievais, como Abraham ibn Ezra e Ezequias ben Manoá. Ezequias sugeriu que ela teria se convertido ao judaísmo ou recebido a sugestão de Joquebede, mãe de Moisés.[23][24][25] A princesa egípcia que deu o nome a Moisés não é identificada no Livro do Êxodo. Josefo, porém, a conhecia como Termutis — identificada como Tarmut —,[19] e alguns integrantes da tradição judaica procuraram identificá-la com uma "filha do faraó" mencionada em I Crônicas 4:17, chamada Bitia,[26] embora outros observem que isso é improvável, pois não há indicação textual de que essa filha do faraó seja a mesma que deu nome a Moisés.[26]

Ibn Ezra apresentou duas possibilidades para o nome de Moisés: acreditava que ele seria uma tradução do nome egípcio, e não uma transliteração, ou que a filha do faraó saberia falar hebraico.[27][28]

Kenneth Kitchen argumenta que a etimologia hebraica é provavelmente a correta, pois os sons do hebraico m-š-h não correspondem à pronúncia do egípcio msy no período relevante.[29]

Narrativa bíblica

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Profeta e libertador de Israel

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Moisés diante do faraó, miniatura do século VI da Bíblia Siríaca de Paris

Os israelitas haviam se estabelecido na Terra de Gósen durante a época de José e Jacó, mas surgiu um novo faraó, que oprimiu os filhos de Israel. Nesse período, Moisés nasceu, filho de Anrão, filho — ou descendente — de Coate, o levita que entrara no Egito com a família de Jacó; sua mãe era Joquebede — também chamada Yocheved —, parente de Coate. Moisés tinha uma irmã sete anos mais velha, Miriã, e um irmão três anos mais velho, Aarão.[31] O faraó ordenara que todas as crianças hebreias do sexo masculino fossem afogadas no Nilo, mas a mãe de Moisés colocou-o em um cesto e o escondeu entre os juncos à margem do rio. Ele foi encontrado e adotado pela filha do faraó, sendo criado como egípcio. Certo dia, já adulto, Moisés matou um egípcio que espancava um hebreu. Para escapar da pena de morte imposta pelo faraó, fugiu para Midiã — uma região desértica ao sul de Judá —, onde se casou com Zípora.[32]

Ali, no Monte Horebe, Deus apareceu a Moisés sob a forma de uma sarça em chamas, revelou seu nome como YHWH — provavelmente pronunciado Javé —[33] e ordenou-lhe que retornasse ao Egito e conduzisse seu povo eleito — Israel — para fora do cativeiro e até a Terra Prometida, Canaã.[34][35] Durante a viagem, Deus tentou matar Moisés por ele não ter circuncidado seu filho,[36] mas Zípora salvou-lhe a vida. Moisés retornou para cumprir a ordem divina, mas Deus permitiu que o faraó se recusasse, e somente depois de submeter o Egito às dez pragas o faraó cedeu. Moisés conduziu os israelitas até a fronteira do Egito, mas Deus endureceu novamente o coração do faraó para destruir o soberano e seu exército na Travessia do Mar Vermelho, como demonstração de seu poder a Israel e às demais nações.[37]

Vitória, ó Senhor!, pintura de 1871 de John Everett Millais, representa Moisés segurando seu cajado, auxiliado por Aarão e Hur, que sustentam seus braços durante a batalha contra Amaleque.

Depois de derrotar os amalequitas em Refidim,[38] Moisés conduziu os israelitas ao Monte Sinai, onde recebeu de Deus os Dez Mandamentos, escritos em tábuas de pedra. Como Moisés permaneceu por muito tempo na montanha, parte do povo temeu que ele estivesse morto e fez uma estátua de um bezerro de ouro, que passou a venerar como ídolo de Deus, desobedecendo e enfurecendo Deus e Moisés. Tomado pela ira, Moisés quebrou as tábuas e, mais tarde, ordenou a eliminação daqueles que haviam adorado a estátua de ouro, a qual foi derretida e dada aos idólatras para que a ingerissem.[39] Deus escreveu novamente os Dez Mandamentos em outro conjunto de tábuas. Posteriormente, no Monte Sinai, Moisés e os anciãos estabeleceram uma aliança pela qual Israel se tornaria o povo de YHWH, obedeceria às suas leis e teria YHWH como seu Deus. Moisés transmitiu as leis divinas a Israel, instituiu o sacerdócio entre os filhos de seu irmão Aarão e destruiu os israelitas que abandonaram o culto a Deus. Em seu último ato no Sinai, Deus deu a Moisés instruções para a construção do Tabernáculo, o santuário móvel que o acompanharia com Israel até a Terra Prometida.[40]

Partindo do Sinai, Moisés conduziu os israelitas ao Deserto de Parã, na fronteira de Canaã. Dali, enviou doze espias à terra — Números 13–14. Os espias retornaram com amostras da fertilidade da região, mas advertiram que seus habitantes eram gigantes. O povo ficou com medo e quis retornar ao Egito, e alguns se rebelaram contra Moisés e contra Deus. Moisés declarou aos israelitas que eles não eram dignos de herdar a terra e vagariam pelo deserto durante quarenta anos, até que morresse a geração que se recusara a entrar em Canaã e seus filhos pudessem possuir a região.[41] Mais tarde, Corá foi punido por liderar uma revolta contra Moisés.

Quando os quarenta anos terminaram, Moisés conduziu os israelitas para o leste, contornando o Mar Morto até os territórios de Edom e Moabe. Ali, eles escaparam da tentação da idolatria, conquistaram as terras de Ogue e Seom na Transjordânia, receberam a bênção divina por intermédio do profeta Balaão e massacraram os midianitas, que, ao final da jornada do Êxodo, haviam se tornado inimigos dos israelitas por seu notório papel em induzi-los a pecar contra Deus. Moisés foi avisado duas vezes de que morreria antes de entrar na Terra Prometida: em Números 27:13,[42] depois de avistar a Terra Prometida de um ponto elevado no monte Abarim; e novamente em Números 31:1,[43] depois da vitória na batalha contra os midianitas.

Às margens do Rio Jordão, com a terra à vista, Moisés reuniu as tribos. Depois de recordar suas peregrinações, transmitiu as leis divinas pelas quais deveriam viver naquela terra, entoou um cântico de louvor, pronunciou uma bênção sobre o povo e transferiu sua autoridade a Josué, sob cuja liderança eles tomariam posse da região. Moisés então subiu ao Monte Nebo, contemplou a Terra Prometida estendida diante dele e morreu aos 120 anos:

Assim morreu ali Moisés, servo do SENHOR, na terra de Moabe, conforme a palavra do SENHOR. E ele o sepultou no vale, na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor; mas ninguém sabe até hoje o lugar de sua sepultura. (Deuteronômio 34:5–6, Bíblia Amplificada)

Legislador de Israel

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Moisés com as Tábuas da Lei, de Guido Reni, 1624

Atualmente, Moisés é reverenciado entre os judeus como o "legislador de Israel": ao longo da Torá, transmitiu diversos conjuntos de leis. O primeiro é o Código da Aliança,[44] que contém os termos da aliança oferecida por Deus aos israelitas no Monte Sinai. Nela estão inseridos o Decálogo — os Dez Mandamentos, Êxodo 20:1–17 —,[45] bem como o Livro da Aliança — Êxodo 20:22–23:19.[46][47] Os livros de Levítico e Números constituem um segundo corpo de leis, e o Livro do Deuteronômio, um terceiro.[48]

Moisés é tradicionalmente considerado o autor da Torá, a primeira seção da Bíblia hebraica.[49]

Historicidade

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Moisés e a sarça em chamas. Pintura da Sinagoga de Dura Europo, século III d.C.

Os estudiosos sustentam opiniões diferentes sobre a historicidade de Moisés.[50][51] Segundo William G. Dever, por exemplo, o consenso acadêmico moderno considera a figura bíblica de Moisés em grande parte mítica, embora admita que "uma figura semelhante a Moisés pode ter existido em algum lugar do sul da Transjordânia" entre meados e o fim do século XIII a.C., e que "a arqueologia nada pode fazer" para comprovar ou refutar essa possibilidade.[51][5] Segundo Solomon Nigosian, há três concepções predominantes entre os estudiosos bíblicos: uma sustenta que Moisés não foi uma figura histórica; outra procura situar em bases históricas o papel decisivo que teria desempenhado na religião israelita; e uma terceira defende a presença de elementos tanto históricos quanto lendários, a partir dos quais "essas questões permanecem assuntos não resolvidos e calorosamente debatidos entre os estudiosos".[50] Para Brian Britt, existe uma divisão entre os estudiosos nas discussões sobre Moisés que ameaça levar o debate a um impasse.[52] Segundo o comentário oficial da Torá do Judaísmo conservador, a existência do Moisés histórico é irrelevante, e ele é descrito como "o herói folclórico nacional".[53][54]

Jan Assmann argumenta que não é possível saber se Moisés realmente viveu, pois não há vestígios dele fora da tradição.[55] Embora os nomes de Moisés e de outras personagens das narrativas bíblicas sejam egípcios e contenham elementos genuinamente egípcios, nenhuma fonte extrabíblica aponta claramente para Moisés.[56][57][7] Não há referências a Moisés em fontes egípcias anteriores ao século IV a.C., muito depois da época em que se acredita que ele tenha vivido. Nenhuma fonte egípcia contemporânea menciona Moisés ou os acontecimentos narrados entre Êxodo e Deuteronômio, e tampouco foram descobertas evidências arqueológicas no Egito ou no deserto do Sinai que sustentem a história da qual ele é a figura central.[58] David Adams Leeming afirma que Moisés é um herói mítico e a figura central da mitologia hebraica.[59] A obra Oxford Companion to the Bible afirma que a historicidade de Moisés é a suposição mais razoável — embora não imparcial — a seu respeito, pois sua ausência deixaria um vazio que não poderia ser explicado.[60] O Oxford Biblical Studies observa que, embora poucos estudiosos modernos estejam dispostos a defender a concepção tradicional de que o próprio Moisés escreveu os cinco livros da Torá, há certamente aqueles que consideram sua liderança firmemente enraizada demais na memória coletiva de Israel para ser descartada como ficção piedosa.[7]

A história da descoberta de Moisés segue um motivo familiar nos relatos mitológicos do Antigo Oriente Próximo: o governante que ascende a partir de origens humildes.[61][62] Um exemplo encontra-se no relato da origem de Sargão da Acádia — século XXIII a.C.:

Minha mãe, a suma sacerdotisa, concebeu-me; em segredo, deu-me à luz
Colocou-me em um cesto de juncos e, com betume, selou minha tampa
Lançou-me ao rio, que se ergueu sobre mim.[63]

A história de Moisés, assim como as dos demais patriarcas, provavelmente teve uma extensa pré-história oral.[64][não consta na fonte citada] Ele é mencionado no Livro de Jeremias[65] e no Livro de Isaías.[66] A referência mais antiga a ele é vaga e aparece no Livro de Oseias;[67] seu nome parece ser antigo, uma vez que a tradição preservada no Êxodo lhe atribui uma etimologia popular.[14][20] Ainda assim, a Torá foi concluída mediante a combinação de textos tradicionais mais antigos com outros recém-escritos.[68]

Jean-Louis Ska argumenta que textos como Isaías 63:16 e Ezequiel 33:23–29, escritos durante o exílio — isto é, na primeira metade do século VI a.C. —, testemunham a tensão entre o povo de Judá e os judeus pós-exílicos que retornavam — os "gôlâ". Enquanto os judeus que haviam permanecido continuamente na terra fundamentavam sua reivindicação territorial na descendência de Abraão, os textos escritos pelos exilados apresentam Deus como o verdadeiro pai de Israel e consideram o Êxodo sob a liderança de Moisés o autêntico ponto de partida da história israelita.[69]

Moisés mata um egípcio, representação do início do século XV

Uma teoria desenvolvida por Cornelis Tiele em 1872, que se mostrou influente, sustentava que Javé era um deus midianita, apresentado aos israelitas por Moisés, cujo sogro, Jetro, era sacerdote de Midiã.[70] Foi a esse Moisés que Javé revelou seu verdadeiro nome, oculto aos patriarcas, que o conheciam apenas como El Shaddai.[71] Em oposição a essa concepção encontra-se o consenso moderno de que a maioria dos israelitas era nativa da Palestina.[72][73][74][75] Martin Noth argumentou que o Pentateuco utiliza a figura de Moisés, originalmente vinculada a lendas de uma conquista da Transjordânia, como moldura narrativa ou recurso redacional tardio para unir quatro dos cinco temas originalmente independentes da obra.[76][77] Manfred Görg[78] e Rolf Krauss,[79] este último de maneira um tanto sensacionalista,[80] sugeriram que a história de Moisés seria uma distorção ou transformação do vizir histórico Amenmose (c. 1200 a.C.), que foi destituído do cargo e cujo nome teria sido posteriormente simplificado para msy — Mose. Aidan Dodson considera essa hipótese "intrigante, mas impossível de provar".[81] Rudolf Smend argumenta que os dois detalhes sobre Moisés com maior probabilidade de serem históricos são seu nome, de origem egípcia, e seu casamento com uma mulher midianita, elementos que dificilmente teriam sido inventados pelos israelitas; na concepção de Smend, todos os demais pormenores fornecidos pela narrativa bíblica são carregados demais de conteúdo mítico para serem considerados dados precisos.[82]

O nome do rei Mesa, de Moabe, foi relacionado ao de Moisés. Mesa também está associado a narrativas de êxodo e conquista, e diversos motivos presentes nas histórias a seu respeito são compartilhados com o relato do Êxodo e com a narrativa da guerra de Israel contra Moabe — II Reis 3. Moabe rebela-se contra a opressão, assim como Moisés; Mesa conduz seu povo para fora de Israel, como Moisés faz ao retirá-lo do Egito; e seu filho primogênito é sacrificado sobre a muralha de Quir-Haresete, assim como os primogênitos de Israel são condenados ao massacre no relato do Êxodo. O teólogo calvinista Peter Leithart descreveu o episódio como "uma Páscoa infernal que liberta Mesa enquanto a ira arde contra seus inimigos".[83]

Outras figuras egípcias propostas como candidatas a um possível Moisés histórico incluem os príncipes Ahmose-ankh e Ramose, filhos do faraó Amósis I, ou uma personagem associada à família do faraó Tutemés III.[84][85]

Irsu

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O estudioso bíblico Israel Knohl propôs identificar Moisés com Irsu, um Shasu. Segundo o Papiro Harris I, datado de aproximadamente 1152 a.C., e a Estela de Elefantina, datada do reinado do faraó Setnakht, Irsu derrubou o governo do Antigo Egito e assumiu o poder com o apoio de "asiáticos" — povos do Levante — após a morte da rainha Tausserte. Ao tomar o poder, Irsu e seus apoiadores perturbaram os rituais egípcios, interrompendo as oferendas às divindades e "tratando os deuses como o povo". Por fim, foram derrotados e expulsos pelo novo faraó Setnakht. Durante a fuga, abandonaram grandes quantidades de ouro e prata que haviam roubado dos templos.[86]

Osarsef

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Uma versão egípcia do relato que se entrecruza com a história de Moisés encontra-se em Manetão, que, segundo o resumo de Josefo, escreveu que certo Osarsef, sacerdote egípcio de Heliópolis, tornou-se supervisor de um grupo de leprosos. Isso teria ocorrido quando Amenófis — identificado como Amenófis II, Amenófis III ou Amenófis IV —, seguindo as indicações de Amenófis, filho de Hapu, colocou todos os leprosos do Egito em quarentena para purificar a terra e poder contemplar os deuses. Os leprosos foram reunidos em Ávaris, antiga capital dos Hicsos, onde Osarsef lhes prescreveu tudo o que era proibido no Egito e proibiu tudo o que ali era permitido. Eles convidaram os hicsos a invadir novamente o Egito e governaram ao seu lado durante treze anos; Osarsef então assumiu o nome Moisés, e depois todos foram expulsos.[87]

Literatura helenística

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Memorial de Moisés, no Monte Nebo, Jordânia

Os primeiros escritos não bíblicos sobre os judeus que fazem referência ao papel de Moisés surgem no início do período helenístico, entre 323 a.C. e aproximadamente 146 a.C. Shmuel observa que "uma característica dessa literatura é a elevada consideração que demonstra pelos povos do Oriente em geral e por determinados grupos específicos entre esses povos".[88]

Além dos historiadores judaico-romanos ou judaico-helênicos Artápano, Eupolemo, Josefo e Fílon, alguns historiadores não judeus — entre eles Hecateu de Abdera, citado por Diodoro Sículo, Alexandre Polímata, Manetão, Apião, Querémon de Alexandria, Tácito e Porfírio — também fazem referência a Moisés. Não se sabe em que medida esses relatos dependem de fontes anteriores.[89] Moisés também aparece em outros textos religiosos, como a Mishná (c. 200 d.C.) e o Midrash (200–1200 d.C.).[90]

Na historiografia helenística, Osarsef é retratado como um sacerdote egípcio renegado que lidera um exército de leprosos contra o faraó e acaba expulso do Egito, passando então a chamar-se Moisés.[91]

Hecateu

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A mais antiga referência a Moisés na literatura grega aparece na história do Egito escrita por Hecateu de Abdera, no século IV a.C. De sua descrição de Moisés restam apenas duas referências preservadas por Diodoro Sículo, nas quais, segundo o historiador Arthur Droge, ele "descreve Moisés como um líder sábio e corajoso que deixou o Egito e colonizou a Judeia".[92] Entre as numerosas realizações atribuídas por Hecateu a Moisés, ele teria fundado cidades, estabelecido um templo e um culto religioso e promulgado leis:

Após o estabelecimento da vida sedentária no Egito em tempos remotos, que ocorreu, segundo o relato mítico, no período dos deuses e heróis, o primeiro ... a persuadir as multidões a utilizar leis escritas foi Mnévis, homem não apenas de grandeza de espírito, mas também, em sua vida, o mais dedicado ao bem público entre todos os legisladores cujos nomes foram registrados.[92]

Droge também assinala que essa declaração de Hecateu se assemelha às afirmações posteriormente feitas por Eupolemo.[92]

Artápano

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Representação de Moisés na Menorá do Knesset, erguendo os braços durante a batalha contra os amalequitas

O historiador judeu Artápano de Alexandria — século II a.C. — retratou Moisés como um herói cultural alheio à corte faraônica. Segundo o teólogo John Barclay, o Moisés de Artápano "carrega claramente o destino dos judeus e, por seu esplendor pessoal, cultural e militar, confere prestígio a todo o povo judeu".[93]

O ciúme das excelentes qualidades de Moisés levou Quenefres a enviá-lo, acompanhado de tropas inexperientes, em uma expedição militar à Etiópia, onde obteve grandes vitórias. Depois de construir a cidade de Hermópolis, ensinou ao povo o valor do íbis como proteção contra as serpentes, tornando a ave o espírito guardião sagrado da cidade; em seguida, introduziu a circuncisão. Após retornar a Mênfis, Moisés ensinou ao povo a utilidade dos bois para a agricultura, e a consagração desses animais por ele deu origem ao culto de Ápis. Por fim, depois de escapar de outra conspiração ao matar o agressor enviado pelo rei, Moisés fugiu para a Arábia, onde se casou com a filha de Raguel [Jetro], governante da região.[94]

Artápano relata que Moisés retornou ao Egito com Aarão e foi aprisionado, mas escapou milagrosamente por meio do nome de YHWH para liderar o Êxodo. O relato afirma ainda que, desde então, todos os templos egípcios de Ísis continham um bastão em memória daquele utilizado nos milagres de Moisés. Artápano descreve Moisés aos oitenta anos como "alto e de tez corada, com longos cabelos brancos e aparência digna".[95]

Alguns historiadores, contudo, destacam o "caráter apologético de grande parte da obra de Artápano",[96] que acrescenta detalhes extrabíblicos, como suas referências a Jetro: o não judeu Jetro manifesta admiração pela coragem de Moisés ao ajudar suas filhas e decide adotá-lo como filho.[97]

Estrabão

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Moisés Defende as Filhas de Jetro, de Rosso Fiorentino, c. 1523–1524

O historiador, geógrafo e filósofo grego Estrabão, em sua Geografia (c. 24 d.C.), escreveu detalhadamente sobre Moisés, a quem considerava um egípcio que deplorava a situação de sua terra natal e, por isso, atraiu numerosos seguidores que respeitavam a divindade. Estrabão afirma, por exemplo, que Moisés se opunha à representação da divindade sob forma humana ou animal e estava convencido de que ela era uma entidade que abrangia todas as coisas — terra e mar:[98]

35. Um sacerdote egípcio chamado Moisés, que possuía uma parte da região denominada Baixo Egito, insatisfeito com as instituições ali estabelecidas, deixou-a e veio para a Judeia com uma grande multidão de pessoas que adoravam a Divindade. Declarou e ensinou que os egípcios e os africanos mantinham concepções equivocadas ao representar a Divindade à semelhança de feras selvagens e do gado dos campos; que também os gregos erravam ao criar imagens de seus deuses em forma humana. Pois Deus [dizia ele] talvez seja essa única coisa que a todos nós abrange, a terra e o mar, aquilo a que chamamos céu, universo ou natureza das coisas....

36. Mediante essa doutrina, Moisés persuadiu uma grande multidão de pessoas sensatas a acompanhá-lo ao lugar onde hoje se encontra Jerusalém.[99]

Nos escritos de Estrabão sobre a história do judaísmo, tal como ele a compreendia, são descritas várias etapas de seu desenvolvimento: desde a primeira, que incluía Moisés e seus herdeiros diretos, até a etapa final, na qual "o Templo de Jerusalém continuava cercado por uma aura de santidade". A "avaliação positiva e inequívoca da personalidade de Moisés feita por Estrabão está entre as mais favoráveis de toda a literatura antiga".[100] Afirma-se que sua representação de Moisés se assemelha ao texto de Hecateu, que "descreveu Moisés como um homem que se destacava em sabedoria e coragem".[100]

O egiptólogo Jan Assmann conclui que Estrabão foi o historiador "que mais se aproximou de construir a religião de Moisés como monoteísta e como uma acentuada contrarreligião". Ela reconhecia "apenas um ser divino que nenhuma imagem pode representar ... [e] a única maneira de aproximar-se desse deus é viver com virtude e justiça".[101]

Tácito

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O historiador romano Tácito (c. 56–120 d.C.) faz referência a Moisés ao observar que a religião judaica era monoteísta e desprovida de uma imagem definida. Sua principal obra sobre a filosofia judaica é Histórias (c. 100), na qual, segundo o tradutor e dramaturgo irlandês do século XVIII Arthur Murphy, em consequência da adoração judaica a um único Deus, "a mitologia pagã caiu em desprezo".[102] Tácito afirma que, apesar das várias opiniões correntes em seu tempo sobre a origem étnica dos judeus, a maioria de suas fontes concordava que ocorrera um êxodo do Egito. Em seu relato, o faraó Bócoris, afetado por uma praga, baniu os judeus em resposta a um oráculo do deus Zeus-Ámon.

Uma multidão heterogênea foi assim reunida e abandonada no deserto. Enquanto todos os demais exilados permaneciam inertes e se lamentavam, um deles, chamado Moisés, aconselhou-os a não procurar auxílio entre deuses ou homens, pois ambos os haviam abandonado, mas a confiar em si mesmos e aceitar como divina a orientação do primeiro ser com cujo auxílio pudessem escapar de sua situação presente.[103]

Nessa versão, Moisés e os judeus vagam pelo deserto durante apenas seis dias e conquistam a Terra Santa no sétimo.[103]

Longino

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Moisés ergue a serpente de bronze, curando os israelitas das picadas de serpentes venenosas em A Serpente de Bronze, pintura de 1790 de Benjamin West.

A Septuaginta, versão grega da Bíblia hebraica, impressionou o autor pagão do célebre tratado clássico de crítica literária Do Sublime, tradicionalmente atribuído a Longino. A data de composição é desconhecida, mas costuma ser situada no fim do século I d.C.[104]

O autor cita o Gênesis em um "estilo que apresenta a natureza da divindade de maneira adequada à pureza e à grandeza de seu ser", mas não menciona Moisés pelo nome, chamando-o de "homem nada comum" (οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ) e de "o Legislador" (θεσμοθέτης, thesmothete}) dos judeus, termo que o coloca no mesmo nível de Licurgo e Minos.[105] Além de uma referência a Cícero, Moisés é o único autor não grego citado na obra; no contexto, é equiparado a Homero,[97] e descrito "com muito mais admiração até mesmo do que por autores gregos que trataram Moisés com respeito, como Hecateu e Estrabão".[106]

Josefo

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Nas Antiguidades Judaicas de Josefo (37–c. 100 d.C.), Moisés é mencionado ao longo de toda a obra. O Livro VIII, capítulo IV, por exemplo, descreve o Templo de Salomão, também conhecido como Primeiro Templo, no momento em que a Arca da Aliança foi transferida pela primeira vez para o edifício recém-construído:

Quando o rei Salomão concluiu essas obras, esses grandes e belos edifícios, depositou suas oferendas no templo — tudo isso no intervalo de sete anos — e demonstrou neles sua riqueza e diligência; ... escreveu também aos governantes e anciãos dos hebreus e ordenou que todo o povo se reunisse em Jerusalém, tanto para contemplar o templo que havia construído quanto para transferir para ele a arca de Deus; e quando esse convite para que todo o povo viesse a Jerusalém foi divulgado por toda parte, ... a Festa dos Tabernáculos ocorreu na mesma época, sendo celebrada pelos hebreus como uma festividade extremamente sagrada e eminente. Assim, transportaram a arca, o tabernáculo que Moisés erguera e todos os utensílios destinados ao serviço dos sacrifícios oferecidos a Deus, levando-os para o templo. ... A arca nada continha além das duas tábuas de pedra nas quais estavam preservados os Dez Mandamentos, que Deus pronunciara a Moisés no Monte Sinai e que nelas haviam sido gravados ...[107]

Segundo Feldman, Josefo também atribui importância especial ao fato de Moisés possuir as "virtudes cardeais da sabedoria, coragem, temperança e justiça". Acrescenta ainda a piedade como uma quinta virtude. Além disso, "enfatiza a disposição de Moisés para suportar esforços e seu cuidado em evitar subornos. Assim como o rei-filósofo de Platão, Moisés destaca-se como educador".[108]

Numênio

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Numênio de Apameia, filósofo grego natural de Apameia, na Síria, escreveu durante a segunda metade do século II d.C. O historiador Kenneth Guthrie afirma que "Numênio talvez seja o único filósofo grego reconhecido que estudou explicitamente Moisés, os profetas e a vida de Jesus".[109] Ele descreve sua formação:

Numênio era um homem do mundo; não se limitava aos mistérios gregos e egípcios, mas falava com familiaridade sobre os mitos dos brâmanes e dos magos. No entanto, foi seu conhecimento e uso das escrituras hebraicas que o distinguiu dos demais filósofos gregos. Ele se refere a Moisés simplesmente como "o profeta", assim como, para ele, Homero é o poeta. Platão é descrito como um Moisés grego.[110]

Justino Mártir

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O santo cristão e filósofo religioso Justino Mártir (103–165 d.C.) chegou à mesma conclusão que Numênio, segundo outros especialistas. O teólogo Paul Blackham observa que Justino considerava Moisés "mais confiável, profundo e verdadeiro porque é mais antigo do que os filósofos gregos".[111] Ele o cita:

Começarei, portanto, por nosso primeiro profeta e legislador, Moisés ... para que saibais que, entre todos os vossos mestres — sábios, poetas, historiadores, filósofos ou legisladores —, o mais antigo de todos, como nos mostram as histórias gregas, foi Moisés, nosso primeiro mestre religioso.[111]

Religiões abraâmicas

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Judaísmo

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Moisés golpeando a rocha, de Pieter de Grebber, 1630

A maior parte do que se conhece sobre Moisés por meio da Bíblia provém dos livros do Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.[112] A maioria dos estudiosos considera que a compilação desses livros remonta ao período persa, entre 538 e 332 a.C., embora tenha se baseado em tradições escritas e orais anteriores.[113][114] Há uma grande quantidade de histórias e informações adicionais sobre Moisés nos apócrifos judaicos, no gênero de exegese rabínica conhecido como Midrash e nas principais obras da lei oral judaica, a Mishná e o Talmude. A tradição judaica também atribui a Moisés diversos nomes alternativos. O Midrash o identifica como uma das sete personagens bíblicas chamadas por vários nomes.[115][necessário esclarecer] Entre seus outros nomes estavam Jecutiel — dado por sua mãe —, Héber — por seu pai —, Jerede — por Miriã —, Avi Zanoá — por Aarão —, Avi Gedor — por Coate —, Avi Socó — por sua ama de leite — e Semaías ben Netanel — pelo povo de Israel.[116] Moisés também recebeu os nomes Tobias — como prenome — e Levi — como sobrenome — em Vayikra Rabbah 1:3, além de Hemã,[117] Mechoqeiq — "legislador" —[118] e Ehl Gav Ish — Números 12:3.[119] Segundo outra exegese, depois de contemplar a visão divina no Monte Horebe, Moisés subiu desde o primeiro até o sétimo dos Sete Céus e chegou a visitar em vida o Paraíso e o Inferno.[120]

Historiadores judeus que viveram em Alexandria, como Eupolemo, atribuíram a Moisés o feito de ensinar aos fenícios seu alfabeto,[121] de modo semelhante às lendas sobre Tote. Artápano de Alexandria identificou explicitamente Moisés não apenas com Tote ou Hermes, mas também com a figura grega de Museu — a quem chamou de "mestre de Orfeu" — e atribuiu-lhe a divisão do Egito em 36 distritos, cada qual com sua própria liturgia. Artápano chamou a princesa que adotou Moisés de Mérris, esposa do faraó Quenefres.[122]

A tradição judaica considera Moisés o maior profeta de todos os tempos.[120] Apesar de sua importância, o judaísmo enfatiza que Moisés era um ser humano e, portanto, não deve ser adorado. No judaísmo, somente Deus é digno de adoração.

Entre os judeus ortodoxos, Moisés é chamado Moshe Rabbenu, 'Eved HaShem, Avi haNeviim zya"a — "Nosso Líder Moisés, Servo de Deus, Pai de todos os Profetas; que seu mérito nos proteja, amém".[123] Segundo a concepção ortodoxa,[123] Moisés recebeu não apenas a Torá, mas também os ensinamentos revelados — escritos e orais —[124] e os ensinamentos ocultos — a 'hokhmat nistar —,[124] dos quais derivaram para o judaísmo o Zohar de Rashbi,[125] a Torá do Ari HaQadosh[126] e tudo aquilo que é discutido na Yeshivá Celestial entre o Ramhal e seus mestres.[127]

Em parte por causa da idade com que morreu — 120 anos, segundo Deuteronômio 34:7 — e da afirmação de que "seus olhos não haviam enfraquecido, nem seu vigor diminuído", a expressão "que você viva até os 120" tornou-se uma bênção comum entre os judeus. Em Gênesis 6:3, 120 é apresentado como o limite máximo de idade para todos os descendentes de Noé.

Cristianismo

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Moisés, à esquerda de Jesus, na Transfiguração de Jesus, de Giovanni Bellini, c. 1480

Moisés é mencionado no Novo Testamento com mais frequência do que qualquer outra personagem do Antigo Testamento. Para os cristãos, ele costuma simbolizar a Lei de Deus, reafirmada e desenvolvida nos ensinamentos de Jesus. Os autores do Novo Testamento compararam frequentemente as palavras e os atos de Jesus aos de Moisés para explicar a missão de Cristo. Em Atos 7:39–43 e 51–53, por exemplo, a rejeição de Moisés pelos judeus que adoraram o bezerro de ouro é comparada à rejeição de Jesus pelos judeus que permaneceram no judaísmo tradicional.[128][129] Comparações desse tipo são exemplos do método interpretativo conhecido como tipologia, segundo o qual as primeiras personagens bíblicas podem ser vistas como prefigurações antecipadas de Jesus Cristo. Esse método exerce influência sobre a teologia de muitos ramos do cristianismo, entre eles o Catolicismo e o Protestantismo.[130][131]

Moisés também aparece em várias mensagens de Jesus. Ao encontrar-se à noite com o fariseu Nicodemos, em João 3, Jesus comparou o ato de Moisés erguer a serpente de bronze no deserto — para a qual qualquer israelita poderia olhar e ser curado — à sua própria elevação, por meio da morte e da ressurreição, para que o povo olhasse para ele e fosse curado. Em João 6, Jesus respondeu à afirmação do povo de que Moisés lhes havia fornecido o maná no deserto, dizendo que não fora Moisés, mas Deus, quem o dera. Chamando a si mesmo de "pão da vida", Jesus declarou que havia sido oferecido para alimentar o povo de Deus.[132]

Moisés e Elias são apresentados encontrando-se com Jesus nos três Evangelhos sinópticos que narram a Transfiguração de Jesus: Mateus 17, Marcos 9 e Lucas 9. Em Mateus 23, no primeiro uso atestado de uma expressão que alude a essa prática rabínica — o greco-aramaico קתדרא דמשה —, Jesus refere-se aos escribas e fariseus, em uma passagem crítica a eles, como pessoas que se sentaram "na cadeira de Moisés" (em grego: Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας, epì tēs Mōüséōs kathédras).[133][134]

Sua relevância para o cristianismo moderno não diminuiu. Moisés é considerado santo por várias igrejas e é comemorado como profeta em seus respectivos calendários de santos em 4 de setembro: na Igreja Ortodoxa, na Igreja Católica Romana e nas igrejas luteranas. Na liturgia ortodoxa de 4 de setembro, Moisés é celebrado como o "Santo Profeta e Vidente de Deus Moisés, no Monte Nebo".[135][136][d] A Igreja Ortodoxa também o comemora no Domingo dos Antepassados, dois domingos antes da Natividade.[138] Moisés também é celebrado em 20 de julho com Aarão, Elias e Eliseu,[139] e em 14 de abril com todos os santos monges do Sinai.[140]

A Igreja Apostólica Armênia comemora-o como um dos Santos Antepassados em seu calendário de santos, em 30 de julho.[141]

Mormonismo

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Os membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias — chamados coloquialmente de mórmons — geralmente compreendem Moisés da mesma maneira que os demais cristãos. Contudo, além de aceitarem o relato bíblico sobre ele, incluem as Seleções do Livro de Moisés em seu cânone de escrituras.[142] Acredita-se que esse livro contenha escritos traduzidos de Moisés, e ele integra a Pérola de Grande Valor.[143]

Os santos dos últimos dias também se distinguem por acreditar que Moisés foi levado ao céu sem experimentar a morte — isto é, foi transladado. Além disso, Joseph Smith e Oliver Cowdery declararam que, em 3 de abril de 1836, Moisés lhes apareceu no Templo de Kirtland, localizado em Kirtland, Ohio, sob uma forma física glorificada e imortal, e lhes concedeu "as chaves da reunião de Israel a partir das quatro partes da Terra e da condução das dez tribos desde a terra do norte".[144]

Islã

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Moisés é mencionado no Alcorão mais vezes do que qualquer outra pessoa, e sua vida é narrada e recontada em maior extensão do que a de qualquer outro profeta islâmico.[145] No Islã, Moisés é caracterizado de maneiras que estabelecem paralelos com Maomé.[146] Assim como Maomé, Moisés é definido no Alcorão tanto como profeta (nabi) quanto como mensageiro (rasul); o segundo termo indica que ele estava entre os profetas que levaram a seu povo um livro e uma lei.[147][148]

Maqam El-Nabi Musa, próximo a Jericó

A maioria dos principais acontecimentos da vida de Moisés narrados na Bíblia encontra-se dispersa por diferentes capítulos — suras — do Alcorão, ao lado da história de seu encontro com a figura corânica Khidr, que não aparece na Bíblia.[145]

Na história de Moisés narrada pelo Alcorão, Deus ordena a Joquebede que coloque Moisés em uma arca[149] e o lance às águas do Nilo, entregando-o completamente à proteção divina.[145][150] A esposa do faraó, Asiya, e não sua filha, encontrou Moisés flutuando nas águas do Nilo. Ela convenceu o faraó a criá-lo como filho do casal, pois eles não haviam sido agraciados com crianças.[151][152][153]

Miniatura islâmica de Musa vencendo sua disputa contra os magos do faraó, emitindo luz divina com a mão e transformando seu cajado em um dragão.

O relato corânico enfatiza a missão de Moisés de convidar o faraó a aceitar a mensagem divina de Deus[154] e de libertar os israelitas.[145][155] Segundo o Alcorão, Moisés incentiva os israelitas a entrar em Canaã, mas eles se recusam a combater os cananeus por temerem uma derrota certa. Moisés responde suplicando a Alá que ele e seu irmão Aarão sejam separados dos israelitas rebeldes; depois disso, os israelitas são obrigados a vagar durante quarenta anos.[156]

Um dos hádices, ou relatos tradicionais sobre a vida de Maomé, descreve um encontro entre Moisés e Maomé no céu que resultou na prática muçulmana das cinco orações diárias. Huston Smith afirmou que esse foi "um dos acontecimentos cruciais da vida de Maomé".[157]

Segundo algumas tradições islâmicas, Moisés está sepultado no Maqam El-Nabi Musa, próximo a Jericó.[158]

Fé bahá'í

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Moisés é um dos mais importantes mensageiros de Deus na Fé bahá'í, na qual é designado uma Manifestação de Deus.[159] Um dos epítetos de Moisés nas escrituras bahá'ís é "Aquele que Conversou com Deus".[160]

Segundo a Fé Bahá'í, Bahá'u'lláh, fundador da religião, foi quem falou a Moisés a partir da sarça em chamas.[161]

ʻAbdu'l-Bahá destacou que Moisés, assim como Abraão, não possuía nenhuma das características próprias de um grande homem da história, mas, com a ajuda de Deus, foi capaz de realizar grandes feitos. Ele é descrito como alguém que havia sido "durante muito tempo um pastor no deserto", que tinha gagueira e era "muito odiado e detestado" pelo faraó e pelos antigos egípcios de seu tempo. Diz-se que foi criado em uma casa opressora e que, no Egito, era conhecido como um homem que cometera assassinato — embora o tivesse feito para impedir um ato de crueldade.[162]

Ainda assim, como Abraão, com o auxílio de Deus realizou grandes feitos e conquistou renome até mesmo além do Levante. O principal deles foi libertar seu povo, os hebreus, do cativeiro no Egito e conduzi-lo "à Terra Santa". Moisés é considerado aquele que concedeu a Israel "a lei religiosa e civil", que lhe proporcionou "honra entre todas as nações", e fez sua fama espalhar-se por diferentes partes do mundo.[162]

Além disso, acredita-se que, por meio da lei, Moisés conduziu os hebreus "ao mais alto grau possível de civilização naquele período". ʻAbdu'l-Bahá afirma que os antigos filósofos gregos consideravam "os homens ilustres de Israel modelos de perfeição". O principal desses filósofos, segundo ele, foi Sócrates, que "visitou a Síria e recebeu dos filhos de Israel os ensinamentos sobre a Unidade de Deus e a imortalidade da alma".[162]

Moisés também é considerado alguém que preparou o caminho para Bahá'u'lláh e sua revelação definitiva, bem como um mestre da verdade cujos ensinamentos estavam de acordo com os costumes de sua época.[163]

Fé drusa

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Moisés é considerado um importante profeta de Deus na fé drusa e figura entre os sete profetas que apareceram em diferentes períodos da história.[164][165]

Legado na política e no direito

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Estátua de Moisés na Biblioteca do Congresso

Em sentido metafórico, na tradição cristã, chama-se "Moisés" o líder que liberta o povo de uma situação terrível. Entre os presidentes dos Estados Unidos conhecidos por empregar o simbolismo de Moisés estão Harry S. Truman, Jimmy Carter, Ronald Reagan, Bill Clinton, George W. Bush e Barack Obama, que chamou seus apoiadores de "geração de Moisés".[166]

Nos séculos seguintes, teólogos relacionaram os Dez Mandamentos à formação da democracia primitiva. O teólogo escocês William Barclay descreveu-os como "o fundamento universal de todas as coisas ... a lei sem a qual a existência de uma nação é impossível. ... Nossa sociedade está fundada sobre ela".[167] Ao discursar no Congresso dos Estados Unidos em 2015, o Papa Francisco afirmou que todas as pessoas precisam "manter vivo seu senso de unidade por meio de uma legislação justa ... [e] a figura de Moisés nos conduz diretamente a Deus e, assim, à dignidade transcendente do ser humano".[168]

Na história dos Estados Unidos

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Peregrinos

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Os peregrinos John Carver, William Bradford e Myles Standish, em oração durante a viagem à América do Norte. Pintura de 1844 de Robert Walter Weir

As referências a Moisés foram utilizadas pelos puritanos, que recorreram à sua história para conferir significado e esperança à vida dos peregrinos que buscavam liberdade religiosa e liberdade pessoal na América do Norte. John Carver foi o primeiro governador da Colônia de Plymouth e o primeiro signatário do Pacto do Mayflower, que redigiu em 1620 durante a viagem de três meses do navio Mayflower. Segundo o historiador Jon Meacham,[169] Carver inspirou nos peregrinos um "sentimento de grandeza terrena e propósito divino" e foi chamado de "Moisés dos peregrinos".[170] O escritor norte-americano James Russell Lowell observou a semelhança entre a fundação da América pelos peregrinos e a do antigo Israel por Moisés:

Depois dos fugitivos conduzidos por Moisés para fora do Egito, a pequena embarcação de exilados que desembarcou em Plymouth está destinada a exercer a maior influência sobre o futuro do mundo. A sede espiritual da humanidade tem sido saciada há séculos nas fontes hebraicas; mas a incorporação, nas instituições humanas, das verdades pronunciadas pelo Filho do Homem dezoito séculos atrás seria principalmente obra do pensamento puritano e da abnegação puritana. ... Ainda que seus regulamentos municipais tenham certo sabor de judaísmo, não pode haver objetivo mais nobre nem sabedoria mais prática do que os deles, pois pretendiam tornar a lei humana uma contraparte viva da lei de Deus, segundo sua concepção mais elevada.[171]

Após a morte de Carver no ano seguinte, William Bradford tornou-se governador. Ele temia que os peregrinos restantes não sobrevivessem às dificuldades da nova terra, pois metade do grupo já havia morrido poucos meses após a chegada. Bradford evocou o símbolo de Moisés diante dos peregrinos enfraquecidos e desesperados para acalmá-los e dar-lhes esperança: "A violência destruirá tudo. Onde está o espírito manso e humilde de Moisés?"[172] William G. Dever explica a atitude dos peregrinos: "Considerávamo-nos o 'Novo Israel', sobretudo nós, na América. Por isso, sabíamos quem éramos, em que acreditávamos e o que valorizávamos, e qual era nosso 'destino manifesto'."[173][174]

Pais Fundadores dos Estados Unidos

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Primeira proposta para o selo dos Estados Unidos, 1776

Em 4 de julho de 1776, imediatamente após a aprovação oficial da Declaração da Independência, o Congresso Continental encarregou John Adams, Thomas Jefferson e Benjamin Franklin de conceber um selo que representasse claramente um símbolo para os novos Estados Unidos. Eles escolheram a imagem de Moisés conduzindo os israelitas à liberdade.[175]

Após a morte de George Washington, em 1799, dois terços dos elogios fúnebres a ele se referiram ao presidente como o "Moisés da América"; um dos oradores afirmou que "Washington foi para nós o mesmo que Moisés foi para os Filhos de Israel".[176]

Em 1788, Benjamin Franklin observou as dificuldades enfrentadas por alguns dos recém-independentes estados norte-americanos para formar um governo e propôs que, até a aprovação de um novo código legal, fossem governados pelas "leis de Moisés", contidas no Antigo Testamento.[177] Justificou a proposta afirmando que essas leis haviam funcionado nos tempos bíblicos: "O Ser Supremo ... depois de libertá-los do cativeiro por meio de muitos milagres realizados por seu servo Moisés, entregou pessoalmente a esse servo escolhido, na presença de toda a nação, uma constituição e um código de leis para que fossem observados."[178]

John Adams, segundo presidente dos Estados Unidos, explicou por que se baseava nas leis de Moisés, em vez da filosofia grega, para a elaboração da Constituição dos Estados Unidos: "Por mais que eu ame, estime e admire os gregos, acredito que os hebreus fizeram mais para iluminar e civilizar o mundo. Moisés fez mais do que todos os legisladores e filósofos deles."[169] O historiador sueco Hugo Valentin atribuiu a Moisés o mérito de ter sido o "primeiro a proclamar os direitos do homem".[179]

Escravidão e direitos civis

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A condutora da Ferrovia Subterrânea e veterana da Guerra Civil Americana, Harriet Tubman, recebeu o apelido de "Moisés" em razão das numerosas missões nas quais libertou e transportou pessoas escravizadas em fuga até os estados livres dos Estados Unidos.[180][181]

A historiadora Gladys L. Knight descreve como os líderes que surgiram durante e depois do período em que a escravidão era legal frequentemente personificavam o símbolo de Moisés. "O símbolo de Moisés era fortalecedor, pois servia para ampliar a necessidade de liberdade."[182] Por isso, quando Abraham Lincoln foi assassinado em 1865, após a aprovação da emenda constitucional que aboliu a escravidão, os norte-americanos negros disseram ter perdido "seu Moisés".[183] O biógrafo de Lincoln Charles Carleton Coffin escreveu: "Os milhões que Abraham Lincoln libertou da escravidão sempre o compararão a Moisés, o libertador de Israel."[184]

Martin Luther King Jr., líder do movimento dos direitos civis durante a década de 1960, foi chamado de "um Moisés moderno" e frequentemente fez referência ao profeta em seus discursos: "A luta de Moisés, a luta de seus seguidores devotados enquanto procuravam sair do Egito. Essa é, em certa medida, a história de todos os povos que lutam pela liberdade."[185]

Representações e referências culturais

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Arte

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Moisés, com chifres, de Michelangelo, 1513–1515, San Pietro in Vincoli, Roma

Moisés aparece com frequência na arte cristã, e a capela particular do papa, a Capela Sistina, possui na parede sul uma grande sequência de seis afrescos sobre a vida de Moisés, em frente a um conjunto dedicado à Vida de Cristo. As pinturas foram realizadas em 1481–1482 por um grupo de artistas predominantemente florentinos, entre eles Sandro Botticelli e Pietro Perugino.

Devido a uma ambiguidade da palavra hebraica קֶרֶן (keren), que pode significar tanto "chifre" quanto "raio" ou "feixe de luz", a tradução da Bíblia para a Vulgata Latina feita por Jerónimo descreve o rosto de Moisés como cornutam — "com chifres" — quando ele desce do Monte Sinai carregando as tábuas. Por isso, até o Renascimento, Moisés foi geralmente representado na arte ocidental com pequenos chifres, que ao menos serviam como um atributo conveniente para identificá-lo.[186] É provável que pelo menos algumas dessas representações tivessem um significado antissemita,[187] como ocorre, por exemplo, no Mapa de Hereford.[188]

Ao lado do profeta Elias, Moisés é uma figura indispensável nas representações da Transfiguração de Jesus na arte cristã, tema com uma longa tradição na arte ortodoxa oriental. O episódio aparece na arte da Igreja ocidental desde o século X e foi particularmente popular entre aproximadamente 1475 e 1535.[189]

Estátua de Michelangelo

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A estátua de Moisés esculpida por Michelangelo entre 1513 e 1515, na igreja de San Pietro in Vincoli, em Roma, é uma das esculturas mais conhecidas do mundo. Os chifres incluídos pelo escultor na cabeça de Moisés resultam de uma tradução equivocada da Bíblia hebraica para a Vulgata, versão latina conhecida por Michelangelo. A palavra hebraica retirada do Êxodo pode significar "chifre" ou "irradiação". Especialistas do Instituto Arqueológico da América explicam que o termo foi empregado quando Moisés "retornou a seu povo depois de contemplar tanto da Glória do Senhor quanto os olhos humanos podiam suportar", e seu rosto "refletia luminosidade".[190] Além disso, na antiga arte judaica, Moisés é frequentemente "representado com raios saindo da cabeça".[191]

Representações em edifícios governamentais dos Estados Unidos

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Escultura na Câmara dos Representantes dos Estados Unidos

Moisés é representado em vários edifícios governamentais dos Estados Unidos por causa de seu legado como legislador. Na Biblioteca do Congresso há uma grande estátua de Moisés ao lado de uma escultura do apóstolo Paulo. Moisés é um dos 23 legisladores retratados em baixos-relevos de mármore no plenário da Câmara dos Representantes dos Estados Unidos, no Capitólio dos Estados Unidos. A placa explicativa declara: "Moisés (c. 1350–1250 a.C.), profeta e legislador hebreu; transformou um povo errante em uma nação; recebeu os Dez Mandamentos."[192]

As outras 22 figuras estão representadas de perfil, voltadas para Moisés, que é o único baixo-relevo mostrado de frente.[193][194]

Moisés aparece oito vezes nas esculturas que circundam o teto do Grande Salão do Edifício da Suprema Corte dos Estados Unidos. Seu rosto é apresentado ao lado de outras figuras antigas, como Salomão, o deus grego Zeus e a deusa romana da sabedoria, Minerva. O frontão oriental do edifício da Suprema Corte representa Moisés segurando duas tábuas. Tábuas alusivas aos Dez Mandamentos também estão esculpidas nas portas de carvalho do tribunal, na estrutura de sustentação dos portões de bronze do plenário e nos trabalhos em madeira da biblioteca. Uma imagem controversa encontra-se diretamente acima da cabeça do Chefe de Justiça dos Estados Unidos. No centro da escultura de mármore espanhol de 40-pé comprimento (12 m), há uma tábua que exibe os algarismos romanos de I a X, alguns deles parcialmente ocultos.[195]

Literatura

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  • Em seu último livro, Moisés e o Monoteísmo, publicado em 1939, Sigmund Freud propôs que Moisés teria sido um nobre egípcio adepto do monoteísmo de Aquénaton. Seguindo uma teoria apresentada por um crítico bíblico de sua época, Freud acreditava que Moisés havia sido assassinado no deserto, produzindo um sentimento coletivo de culpa parricida que, desde então, estaria no cerne do judaísmo. "O judaísmo havia sido uma religião do pai; o cristianismo tornou-se uma religião do filho", escreveu. A possível origem egípcia de Moisés e de sua mensagem recebeu considerável atenção acadêmica.[196][falta página][197][ref. deficiente] Os opositores dessa concepção observam que a religião da Torá parece diferir do Atonismo em todos os aspectos, exceto pela característica central da devoção a um único deus,[198] embora esse argumento tenha sido contestado de diversas maneiras, como pela indicação de semelhanças entre o Grande Hino a Aton e o Salmo 104.[196][falta página][199] A interpretação de Freud sobre o Moisés histórico não é amplamente aceita entre os historiadores e é considerada pseudo-história por muitos deles.[200][falta página]
  • A novela As Tábuas da Lei (1944), de Thomas Mann, reconta a história do Êxodo do Egito tendo Moisés como personagem principal.[201]
  • O romance All the Trumpets Sounded (1942), de W. G. Hardy, apresenta uma versão ficcional da vida de Moisés.[202]
  • O romance Stone Tables (1997), de Orson Scott Card, é uma romantização da vida de Moisés.[203]

Cinema e televisão

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Charlton Heston em Os Dez Mandamentos, 1956

Críticas a Moisés

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As mulheres de Midiã levadas cativas pelos hebreus, de James Tissot, c. 1900

No fim do século XVIII, o deísta Thomas Paine comentou extensamente as leis de Moisés em A Idade da Razão (1794, 1795 e 1807). Paine considerava Moisés um "detestável vilão" e citou Números 31 como exemplo de suas "atrocidades sem precedentes".[206] Na passagem, depois que o exército israelita retorna da conquista de Midiã, Moisés ordena a morte dos midianitas, com exceção das meninas virgens, que deveriam ser mantidas vivas para os israelitas.

Deixastes viver todas as mulheres? Eis que foram elas que, por conselho de Balaão, fizeram os filhos de Israel cometer uma infidelidade contra o Senhor no caso de Peor, de modo que houve uma praga entre a congregação do Senhor. Agora, portanto, matai todos os meninos e matai toda mulher que tenha conhecido um homem, deitando-se com ele; mas todas as meninas que não tenham conhecido homem, deitando-se com ele, conservai vivas para vós.

— Números 31[207]

O rabino Joel Grossman argumentou que a história é uma "poderosa fábula de luxúria e traição" e que a execução das mulheres ordenada por Moisés constituía uma condenação simbólica daqueles que procuram utilizar o sexo e o desejo para fins malignos.[208] Segundo ele, as mulheres midianitas "usaram sua atração sexual para afastar os homens israelitas de Deus e conduzi-los à adoração de Baal-Peor".[208] Grossman sustenta que o genocídio de todas as mulheres midianitas que não eram virgens — inclusive aquelas que não haviam seduzido homens judeus — foi justo porque algumas delas mantiveram relações sexuais por "motivos impróprios".[208] Alan Levin, especialista em educação ligado ao movimento do Judaísmo reformista, sugeriu de modo semelhante que a história deve ser compreendida como um relato de advertência, destinado a "alertar as sucessivas gerações de judeus para que vigiassem seu próprio comportamento idólatra".[209] Chatam Sofer enfatiza que a guerra não foi travada por iniciativa de Moisés, mas ordenada por Deus como ato de vingança contra as mulheres midianitas,[210] que, segundo o relato bíblico, haviam seduzido os israelitas e os levado ao pecado. O linguista Keith Allan observou: "Sendo ou não obra de Deus, esse é um comportamento militar que hoje seria considerado tabu e poderia resultar em um julgamento por crimes de guerra."[211]

Moisés também foi alvo de numerosas críticas feministas. A estudiosa bíblica mulherista Nyasha Junior argumentou que Moisés pode ser objeto de investigação feminista.[212]

Ver também

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Notas e referências

Notas

  1. ↑ A cronologia de Ussher, do século XVII, calcula o ano de 1571 a.C. (Annals of the World, 1658, parágrafo 164).
  2. ↑ Santo Agostinho registra em A Cidade de Deus os nomes dos reis que governavam quando Moisés nasceu:
    Quando Safro reinava como o décimo quarto rei da Assíria, Ortópolis como o décimo segundo de Sicião, e Críaso como o quinto de Argos, Moisés nasceu no Egito...
    — [11]
    Ortópolis reinou como o 12.º rei de Sicião durante 63 anos, de 1596 a 1533 a.C.; e Críaso reinou como o 5.º rei de Argos durante 54 anos, de 1637 a 1583 a.C.[12]
  3. ↑
  4. ↑ Segundo o Menaion ortodoxo, 4 de setembro foi o dia em que Moisés avistou a Terra Prometida.[137]

Referências

  1. ↑ Êxodo 4:10
  2. ↑ Êxodo 7:7
  3. ↑ Kugler, Gili (dezembro de 2018). Shepherd, David; Tiemeyer, Lena-Sofia, eds. «Moses died and the people moved on: A hidden narrative in Deuteronomy». SAGE Publications. Journal for the Study of the Old Testament. 43 (2): 191–204. ISSN 1476-6728. doi:10.1177/0309089217711030
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    And I've looked over. And I've seen the promised land. I may not get there with you. But I want you to know tonight, that we, as a people, will get to the promised land.

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